也有尝试之义，但总是看起来谨小慎微。不如直言这‘试’字，更为直接。故而这两句，乃是层层递进。下面呢，‘拟’字含蓄，‘申’字直率，又成递进之意。可下面一句呢，‘流连以志之’对‘周旋而忽之’乃是含义不同的一组对比。可见这排比对仗，自有学问，可递进，可呼应，可转折，亦可截然相对，实在是包罗万象啊……学生阮元，你为何竟睡了过去，快快醒来！难道说，你睡梦中所见之物，比这八比句更有趣不成？”
原来阮元听他讲这些语句，本就心生不满，这些句子本身又原是考场用句，自不免有些空疏，自己听着也没意思，便索性睡了过去。听得李晴山叫他，才老大不愿意的坐起来，道：“先生，韩大宗伯这一番话，不过是遣词用句繁复了些，说来说去，就是那么个意思。学得这些，不过骗骗三岁孩子，哪有什么用处？便是算学，都比这有用多了。习得算学，还能收粮征米，这八股学来何用？”
李晴山曾听胡廷森说过，阮元家中有祖父留下的算经，是以阮元学习诗书之际，一直对算学颇有兴趣。甚至觉得算学用处，远在八股之上。便笑道：“这算学虽然有趣，可计算之法，原是定式，若是只为了征粮收米，人人都能学得，分不出高下。所以国家选才，是不会用算学的。何况算学于儒家六艺，只是六术之一，这圣人之言，最关键的，乃是《四书》中这些‘道’，取术而失道，不是因小失大么？”
阮元听李晴山这话，自觉不过是俗儒之言，早存了轻蔑之心，便道：“那就算道在术先好了，这八股之文，先是看用字多少，又是看排比对偶，这些又是什么‘道’了？不过也是些雕虫小技而已。哪里有真正的‘道’可言？”
李晴山道：“回乎！人有积生平之得力，终不自明，而比俟其人发之者。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。”这是韩菼文中原句，故而李晴山念起来一气呵成。又道：“韩大宗伯这一句，说的乃是知音难求之意，孔子才高于世，只有颜回才行绝人，故而孔子常言‘吾与回也。’韩大宗伯这一句，正是圣人知音难求之意。之后韩大宗伯又言‘亦差堪慰耳’、‘亦足共慰耳’。便是说无需因知音难求而自寻烦恼，若是有一知音，便应知足之意。这便是圣人交友之道与术了。你只见韩大宗伯用词精美，却忘了圣人所言亲友之道，知己之术，他早已点明。你又有何能耐，来说韩大宗伯所学无用呢？”
见阮元仍有不解，又道：“这圣人之道，你熟读四书五经，自也应当知晓。可考场之上，看得不是你是否知晓，而是考官是否认定你已知晓。若是考官觉得你所言并非圣人之道，又当如何？自然是弃而不用了。可如何让考官知晓，你深明圣人之道呢？那便需要在遣词用句上，多下一番功夫了。”
阮元道：“既然要看圣人之道，那又何必限于这八股文？”
李晴山道：“你以为韩大宗伯状元及第，便是靠言辞华丽么？若你这样想，也太看不起韩大宗伯了。大宗伯这一篇制义，言语精雕细琢之内，已将圣人之意，阐述无遗。其根本乃是‘道’，而非八股技艺。即便大宗伯技艺稍逊，依他所述之道，也足以中式了。”
说到这里，觉得阮元定是对所谓“圣人之道”已颇为自负，所以暗自决定，在《四书》文章上杀一杀他的威风，教他知道自己学问原本不足。遂道：“三年学不至于谷未易得也，这句，你来说说意思如何？”
这段话原本出自《论语》，阮元当然熟悉，便将《四书章句集注》中解释原原本本的说了：“按这书中之义，谷字当做俸禄解释，‘至’字恐有误，原本应是得志之‘志’字。所言乃是指为学三年，而不求于俸禄。即便子张身为孔子弟子，犹有干禄之问，更何况他人？是以此处所言，乃是敬重那些有志
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